北斗星號的解離——新幹線的夢魘

若說今明兩年日本鐵道的大事，最矚目的是北陸新幹線及北海道新幹線的開通。但近日最惹輿論關注的，卻是北斗星號被解體。對於愛在東京蹓躂的華人來說或許並不關注，但由新幹線開通導致的北斗星號、仙后座號兩款經典寢台列車結束營業，確實象徵着日本鐵道翻天覆地的轉變。究竟新幹線是好是壞，很難簡單道明。

從《羅生門》與《是有種人》說起——東方文學的兩大系統

近月最令人注意的香港流行樂曲，想必是《羅生門》與《是有種人》——又是黃偉文與林夕的對碰。近十數年兩人近乎壟斷香港樂壇歌詞創作，也因風格迥異而各有不少支持者；而之所以香港樂曲歌詞在華語樂壇仍在頂尖行列（尤其聲調的應用——普通話／國語歌基本上已不會理會聲調與音調的關係，唯獨廣東歌仍注重），也正在於二人的風格，正對應兩種東方文學大系的風格，令很多人着迷。

事實上，我一直覺得有趣的地方是，在樂迷的眼中，這兩人的特質總是互相抗衡並互相窮盡的，也就是類似二元對立的狀態。這可從不少方面看出：

「東亞教育奇蹟」疑問——當我們在討論「儒家傳統」，我們在討論什麼？

東亞教育的問題，近期在BBC紀錄片《中式教學適合英國學生嗎？》熱播下已成為熱話。香港中文大學社會學系趙永佳教授上月末的文章〈「東亞教育奇蹟」的國王新衣〉，引述諾貝爾物理學獎得主中村修二認為「普魯士基因」和儒家傳統合流形成現時的「新科舉」，說得頗有道理。只是從古代外儒內法的思想下，究竟「新科舉」是否真的能以「儒家傳統」就能解得通，卻不禁令人懷疑。這正是現實的討論模樣：討論教育問題太簡單地聯繫至儒家，而未深考背後究竟是什麼。

日韓歷史上都沒有真正的科舉

如果說現在的應試主義源於古代科舉，大概沒太大異議。而中村修二以韓國的補習風潮來說明東亞教育的應試主義，的確跟古代科舉模式有相關之處，稱之為「新科舉」或許並不為過；只是中村修二的祖國日本，其實從未流行過科舉，甚至日本也沒有真正的「儒家傳統」可言，因而令我有一個疑問：這樣的日本，為何反而是現代東亞世界裏第一個實行應試教育的國家？

中國歷代的文治誤解——從閱兵說起

九月三日的抗戰勝利閱兵，終在一片喧嘩吵鬧中結束。吵鬧既在於民間的國家自豪感與生活受阻的擺蕩，也在國際間的結盟或國力競賽的爭拗。但從本質而言，閱兵所指涉的，仍是中國早已存在的耀武揚威心態（不純粹是規模的問題，與同樣盛大的朝鮮閱兵之於朝鮮人的政治功能相比，中國人普遍對閱兵更多一重心理認同及忍讓，源於其泱泱大國的自豪）。

之所以要強調耀武揚威，在於傳統上太強調德治，尤其在宋明理學下文弱的李氏朝鮮自號「小中華」，更深化了中國文治的印象，因而武力常被忽略。中國歷史上，歷代皆有大型閱兵，尤其在宣揚國威的時代，以秦始皇、唐玄宗、明成祖最為著名。而在重視禮法的周代，閱兵亦早已是常態，《禮記‧月令》孟冬之月「天子乃命將帥講武，習射御角力」，《周禮‧春官‧大宗伯》也列有閱兵相關的「大田之禮」，更不用說往後閱兵慢慢走入法典。

AV為何要打馬賽克？——傳統上的觀察

15禁日劇《馬賽克日本》（モザイクジャパン）劈頭就問到一個尖銳問題：日本法律175條明文規定，發佈或公然陳列記錄猥褻（わいせつ）的媒體屬於犯法（參考），為何打了格的AV卻可以賣？可當作沒做愛？這確是一個耐人尋味的現象。

但或許我們總有誤解：有碼AV等於合法嗎？正如上篇〈AV題材日劇《馬賽克日本》：這是AV產業的真象嗎？〉所說，ビデ倫（日本video倫理協會）當年放寬了審查尺度即被搜查，反映出並不是不違法，只是警察沒有嚴謹抓人，正如警察沒有特別掃蕩灰色地帶中的經紀人公司，並不等於這些經紀人公司合法。