《錢的戰爭》與《謊言戰爭》：日韓的復仇差異

繼2015年《錢的戰爭》（銭の戦争）後，同一個班底又做了「草彅剛復仇系列」（草彅剛・復讐シリーズ）第二部——《謊言戰爭》（嘘の戦争），同樣以智慧戰為主線。雖然同樣以復仇為題材，但改編自韓劇的《錢的戰爭》與原創的《謊言戰爭》的復仇味道並不相同，甚至反映出一種國別意味。

傳統愛好自然的日本 為何人道毁滅雜種獼猴？

上周傳出日本千葉県高宕山自然動物園要人道毁滅57頭雜種獼猴的新聞，真令人哭笑不得——我第一個反應就是「猴子的生活關你屁事」。荒謬的不單在於人類又自命主宰來支配別的物種生死，而是日本愛好自然的傳統與「無奈地」人道毁滅弔詭地矛盾，常令外國人摸不着頭腦。

從議員「扑野」論 看香港的虛偽

某立法會議員出席論壇時用上了粗俗字眼，引來軒然大波，反應兩極。中年人自然覺得不得體，而年輕人固然覺得沒問題。這樣的世代鴻溝，更能看清香港主流思想的虛偽一面。 

混血的日本世界小姐爭議——日本真的是純種論嗎？

月初世界小姐（ミスワールド）日本代表出爐後，引起日本國內極大迴響——連續兩年有混血兒贏得選美比賽冠軍，被日本人一面倒的吐槽「日本代表」不像日本人。也不用這麼快就扣上右翼的帽子，倒過來可先思考一下，「日本人」究竟應是個什麼模樣。

惠若琪與木村沙織的歡呼——中日的笑容力學

雖然中國今年在奧運表現不好，但女排奪冠卻重新成為國人振奮的亮點，尤其在前幾場表現不佳下後段有大幅改善。不過較令我樂於思考的，倒不是郎平帶來的改變抑或勝負賽果，而是排球員的顏——不是顏值，而是笑顏。

TFBOYS大紅的文化淵源——中日的男色文化

近日被指「仿效TFBOYS」的內地女子團體SUNSHINE1出道，其顏值被恥笑是官二代富二代（尤其與TFBOYS對比下）。不得不說，被視為中國自家造星起點的TFBOYS已成為偶像團體指標，現今風頭盛如嵐之於日本，比擁有日本光環的SNH48厲害得多，今年還登上了被國人視為神聖的舞台——央視春晚。這對中國來說或許是個有趣的顛覆：在本以男權主導的中國，娛樂市場開始走向賣弄男色的時代？

「搶閘猴嬰」的謬誤——現代對古曆新年交替的無知

大年初一路過商場，看到大屏幕上的電視新聞台播着「搶閘出生猴年嬰兒」的消息，刺耳得不禁立時哂笑——這是哪門子的報道？我指的並不在於它是可有可無的新聞（倒也有人覺得這樣才夠喜慶），而是現代習俗已變至令人費解的地步。

懼內vs.愛妻家——中日自古的男女差異

每年1月31日的「愛妻日」，日本愛妻家協会都會舉辦愛妻宣言活動「男の帰宅花作戦」，對中國人來說大概是嘩眾取寵的節目。對比而言，與其說愛妻，中國的「恐妻家」（即所謂懼內）要顯著得多，這實際上反映了兩國在男權及女權上的脈絡發展。

撤得了TSA，撤不了操練文化

TSA（全港性系統評估）風波持續發酵，教育局發出指引禁止學校補課操練（雖然有沒有效仍很難說），家長的不滿情緒仍難以遏止，認為取消TSA才能服眾。雖然表面說法是取消TSA有助減輕壓力，但大家心知肚明的是，東方社會從來都是注重操練文化的社會，所謂取消小三TSA，某程度上是認同小六TSA的存在價值，最終操練文化只是押後而已。

萬般皆下品 唯有讀書高——香港區議會選舉的中國文化投射

有別以往集中在親政府派與民主派的角力場，今屆香港區議會選舉的亮點在新人﹕73名「舊人」連任失敗，卻有33名當選人是30歲以下，新人勝老將成為一大主題。只是相比這些，更讓我在意的是社會的吹捧現象，令人反思到頭來仍是應驗於中國人的文化之中。

AV為何要打馬賽克？——傳統上的觀察

15禁日劇《馬賽克日本》（モザイクジャパン）劈頭就問到一個尖銳問題：日本法律175條明文規定，發佈或公然陳列記錄猥褻（わいせつ）的媒體屬於犯法（參考），為何打了格的AV卻可以賣？可當作沒做愛？這確是一個耐人尋味的現象。

但或許我們總有誤解：有碼AV等於合法嗎？正如上篇〈AV題材日劇《馬賽克日本》：這是AV產業的真象嗎？〉所說，ビデ倫（日本video倫理協會）當年放寬了審查尺度即被搜查，反映出並不是不違法，只是警察沒有嚴謹抓人，正如警察沒有特別掃蕩灰色地帶中的經紀人公司，並不等於這些經紀人公司合法。

「南男北女」（二）：中日韓的傳統男女標準差異

上一篇引用了金文學《東亞三國志》以辣椒比喻韓國女孩，其實書中也談到中國與日本的女孩——日本女孩是藏而不露的芥末，中國女孩則是既感情外露也城府較深的大蒜（順道一說，吳善花也寫過一本比較日本與韓國文化的書名叫《芥末的日本人與辣椒的韓國人》［ワサビの日本人と唐辛子の韓国人］，恐怕不是偶然）。不過作者認為中國女性的「強」是以反儒家而發的，那麼以傳統來說，明清時代被賦予三從四德枷鎖的中國女性也應是偏柔弱的。

「南男北女」（一）：朝鮮半島的男女標準與南北之分

看到《韓流重襲》提到韓國美女的容顏（同時也是整容、化妝）標準瓜子臉、肌膚白嫩等其實是北韓女性的特徵，讓我想起朝鮮半島的一句俗語「南男北女」（남남북녀），意即南方美男多、北方美女多。

按普遍說法，由於氣候條件不同，朝鮮半島北方的女性臉及腰較長、皮膚較白（但現時卻有報道說朝鮮［北韓］人愛圓臉女性）；也有人認為與人種有關：北方歷史上是少數民族聚居地，故當地人是「混血」而來，比傳統南方人種秀長。無論如何，這種「美」確與現在韓國人愛瘦及白的風氣相合。只是在仍然封閉的朝鮮國度，能透過審查出來讓全球媒體看的當然是美女，但究竟朝鮮女性是否真的較美，就不得而知了。

《天皇的料理番》（二）：彆扭的天皇觀

誠如劇名所言，《天皇的御廚》（天皇の料理番）說的是天皇身邊人的故事，最終必然拉扯至天皇的角色上，尤其歷史上一直爭拗的天皇的戰爭責任的問題。只不過劇中對天皇的那種「私」的看法，倒讓中國人看得十分彆扭。

原本看到劇中初期的歷史描寫，坦白說我對它的二戰史觀是有期望的，畢竟在秋山篤藏（佐藤健）剛進入料理界的那段時期，剛好是日本以日俄戰爭進軍國際的時期，而劇中對此役的描述也不是如現在所見的教科書中的正典化戰役，而是談到了戰事的諸般不順，尤其說到被奉為近代軍神的乃木希典在此役中迷失方向。當然眾所周知的事實是，日本取勝的關鍵戰旅順戰役其實贏在人海戰術，戰死者甚至多於俄國，因而只能說是慘勝。此所以《天皇的料理番》的如實交代，不免令人頗感驚喜。（當然以日俄戰爭來對照篤藏面對的起伏確實牛頭不對馬嘴，不如視為歷史感的潤色還好。）

「野戰」的前世今生——關於佛光街事件的一點思考

因佛光街「野戰」的轟動，泛道德論的「世風日下」之辭如洪水湧至。但從歷史說起，「野戰」本身卻是道德與非道德的融合體。

要理解古人的生活，最直接的方法是考察神話。中國上古朝代的祖先都非自然出生，儒家的說法則是「聖人皆無父，感天而生」，如商之始祖契乃女修吞「玄鳥隕卵」所生，周之始祖后禝乃姜嫄「履大人之跡」而生。所謂無父，加之以「女」字邊旁的名字，明顯是母系氏族的痕迹，而母系社會的傳承多依靠群婚、走訪婚或女性主動求偶而來，野合則是一種重要的形式，很多學者皆認為契、后禝實際上是野合而生。野合神話在很多國家中也存在，如日本的大物主神神話、朝鮮的解慕漱（朱蒙之父）神話、希臘的宙斯神話，是圖騰信仰與母系社會的結合。而群婚或主動求偶的野合，則很多時依附於社祭等節日之中。

韓國MERS擴散 勿賴在儒家文化頭上

中東呼吸綜合症在韓國爆發後，世界衛生組織總幹事陳馮富珍認為是韓國獨有的探病文化令其迅速擴散，不少了解韓國之士更認為是儒家文化所起的作用。但我卻對這頗有疑問：如果是探病文化的問題，為何同在「儒家文化圈」的日本，近四十年卻未有過嚴重的公共衛生問題？

也不是說完全與儒家文化無關，如果說儒家重視人際關係令家人親友到醫院探病的頻率增加，染疫風險當然會增加，這在重視探病文化的日本也一樣。當然也可以說，早踏入先進經濟體的日本，其公共衛生意識比剛擠進先進國家的韓國高得多；但從韓國學者研究說現代韓國人很多人上完廁所不洗手看來，其公共衛生意識遠遠落後於「先進」的範疇，仍未足以與數十年前經濟起飛前的日本相提並論。這衛生習慣的問題，與其說與經濟有關，恐怕更與國民習性有關。