上一篇引用了金文學《東亞三國志》以辣椒比喻韓國女孩，其實書中也談到中國與日本的女孩——日本女孩是藏而不露的芥末，中國女孩則是既感情外露也城府較深的大蒜（順道一說，吳善花也寫過一本比較日本與韓國文化的書名叫《芥末的日本人與辣椒的韓國人》［ワサビの日本人と唐辛子の韓国人］，恐怕不是偶然）。不過作者認為中國女性的「強」是以反儒家而發的，那麼以傳統來說，明清時代被賦予三從四德枷鎖的中國女性也應是偏柔弱的。
以此說來，韓國人應是最好強的？事實是剛巧相反，因為東方世界還有很重要的「陰陽互補」特徵，女性的好強剛好顯出男性的偏弱。
中日與韓國的相反
韓國人的「南男北女」一說，若在中日找對應用語，日本人認為是「東男に京女」或「京女に江戸男」，而中國則是「北方漢子，南方女子」。但仔細觀察的話，韓國的「南男北女」是以男文女樸為主調（2003年電影《南男北女》〔남남북녀〕也確曾以此作招徠），而中日的男女標準剛巧相反：無論是日本的東男（あずまおとこ，關東男兒以豪氣見稱，「江戸っ児」或「江戸男」是代表）還是中國的北方漢子，強調的是男兒豪氣；而日本的京女（きょうおんな指京都女性，可想而知是華麗優雅的女性）與中國的南方女子（不用說，最著名的當然是江南美女），都是溫柔雅艷的代表。
韓國人的「南男北女」一說，若在中日找對應用語，日本人認為是「東男に京女」或「京女に江戸男」，而中國則是「北方漢子，南方女子」。但仔細觀察的話，韓國的「南男北女」是以男文女樸為主調（2003年電影《南男北女》〔남남북녀〕也確曾以此作招徠），而中日的男女標準剛巧相反：無論是日本的東男（あずまおとこ，關東男兒以豪氣見稱，「江戸っ児」或「江戸男」是代表）還是中國的北方漢子，強調的是男兒豪氣；而日本的京女（きょうおんな指京都女性，可想而知是華麗優雅的女性）與中國的南方女子（不用說，最著名的當然是江南美女），都是溫柔雅艷的代表。
以東方長期男尊女卑的封建制度來看，重視男子豪氣自然不過，其源流也很易理解：母系社會之所以最終過渡至父系社會，在於男性在生產力及戰鬥力的優勢，因而戰爭頻仍的國度，無可避免以男性為尊，也會令社會強調男子的豪氣。與因「事大主義」以至每隔數百年才有大戰的朝鮮半島相比（是的，沒侵略過別人正是韓國人自豪的地方，雖然我不知應如何界定歷代對現今平安道及咸鏡道的爭奪），在長期戰亂的日本，以及邊疆問題從未止息的中國，武力才是解決之道。這在中國唐代以後雖以南方為經濟重心，但北方仍是政治中心可以了解，政權崇武其實從來未變。
只有韓國純粹崇文
此所以在東方世界中，特別的反而是韓國的崇文。當然這或許是名為「儒家文化圈」的騙局：日本採用朱子學只是作為武家的輔佐，而中國的原始儒學其實從來都崇尚武力（《左傳》的教誨：「國之大事，在祀與戎」），書生型軍事家歷朝歷代皆有，故而真正信靠把儒學化為形而上學的朱子學的國家，也只有李氏朝鮮而已。
此所以在東方世界中，特別的反而是韓國的崇文。當然這或許是名為「儒家文化圈」的騙局：日本採用朱子學只是作為武家的輔佐，而中國的原始儒學其實從來都崇尚武力（《左傳》的教誨：「國之大事，在祀與戎」），書生型軍事家歷朝歷代皆有，故而真正信靠把儒學化為形而上學的朱子學的國家，也只有李氏朝鮮而已。
本來王氏高麗需面對北方契丹、女真及蒙古的崛起，長期由武臣當權，較重視武備；但至李氏朝鮮時代，為改革前代流弊而推動社會儒家化（以文弱的朱子學為核心），加之長年的「事大主義」，令整個國家都倒向文弱一邊，甚至以「小中華」自居，武備鬆弛，才會出現豐臣秀吉簡單攻陷大半壁江山的尷尬之境。這點在《東亞三國志》談及吵架的一節也可見一斑：日本人是直接動手，韓國人只動口不動手，中國人動口慢慢變成動手，作者金文學稱韓國人為「儒教式吵架」。
而究竟傳統韓國女性有多「辣」，其實也不好說——在男尊女卑制度下，舊時代韓國男性有多大男人人所皆知，妻子縱「辣」也蓋不過一家之主，但對着後輩就是另一世界了，傳統婦女對兒子的控制及對媳婦的嚴厲可是比中國更猛。或許應說韓國女性很重感情外露的一面，以至在男尊女卑慢慢褪色的現代，新一代韓國女性的辣椒一面，已成為這個時代的認識。
 |
| 當年收視極高的《百年遺產》 |
沒有留言:
張貼留言