《Suits》美韓日版：一個故事 不同演繹

知名美劇《Suits》去年被韓國與日本一起改編（不過原版第八季沒了Mike Ross及王妃後實在看不下去），引起了韓迷與日迷各自對美韓日版本的比較。當然要比較何版較好總是徒然：本來在不同文化下，演繹出來的故事在外人看來都會覺得不對調，譬如原版的好友女友，在韓日皆變成了好友之妹，正反映出對愛情的文化差異。因而看每個版本的側重點有何不同，可能才能較客觀看改編的意義。

發達人口大國的剝削體制——從美國「夢想家」說起

美國總統特朗普（Trump）宣布撤銷由前任奧巴馬（Obama）通過的「夢想家計劃」（DACA，即在童年已非法入境美國的年輕人免被遣返但不會得到公民待遇的法案），引起不少爭議，紐約、華盛頓、洛杉磯等大城市都有反對活動。雖然支持撤銷者必然認為非法入境本身就不應存在，讓他們留下只是「優待」；只不過我覺得問題正在於這種恃勢凌人：事實美國不是要「優待」他們，而是「需要」他們，爭議才會如此之廣。碰巧近年讀到的書都談到東方的剝削潛規則，不妨也來看看它們能「發達」的背後原因。 

韓國總統被罷免——被低估的衝擊力

原本在保守與自由派各佔一半的韓國憲法法院，意外地一致通過對總統的罷免案，成為近日最大的國際政治新聞。但觀乎大中華區報道，着實令我不快——要麼回溯朴槿惠任內各種污點及其政治生涯，以強調她為何不得民心；要麼預測下任總統，以至對東亞局勢的影響。可惜最缺乏的，卻是罷免本身有何意義的論述。

《W－兩個世界》：對韓劇的自我嘲諷

趁着新年假期看完韓粉大讚的《W－兩個世界》（더블유），由衷而言劇情是否精彩見仁見智（撇開抄襲疑雲，後段早可完結卻硬要拖沓），但也不難理解為何韓迷那麼喜愛——它總結集合了韓劇的思維，甚至反其道而行之，引出一種反諷味道來。 

閨蜜干政風波 重點不在干政在體制

不久前才寫了三星Note 7事件反映的韓國體制瀕臨崩潰，想不到這麼快就有了下集。總統朴槿惠（박근혜）的親信崔順實（최순실）涉嫌在未有實權下參與政務，更藉與總統的關係中飽私囊，不僅惹來大規模示威，法院近日召了多個財閥掌舵人應訊，今日國會對朴槿惠的彈劾案更以大比數通過。為何干政會鬧出如此大風波？

三星Note 7風波——韓國國策破滅的象徵

擾攘多時的三星Note 7爆炸風波，終於連一直聲稱使用不同電池而不願回收的大中華區也以回收作結，世紀級公關災難成為了熱門話題。但對我而言，與其說是公關問題，倒不如說是整個體制陷入了災難——就算在未決定回收時也令人想到，三星以至韓國今非昔比。

女權聲優失業與限韓令——韓流的困境

7月韓國一名女聲優貼上穿有「GIRLS Do Not Need A PRINCE」的T恤，不久被遊戲公司以「不再適合」為由取消工作，事件上月引起國際輿論重新審視韓國的女權問題。差不多同一時期，因為韓國部署薩德系統（Terminal High Altitude Area Defense，THAAD），令中國疑似實施了「限韓令」，又引起了兩國新一輪「愛國主義」的爭奪。對於中韓關係如何我倒沒興趣探究，反而這兩件事所給我的啟示，是韓流到了臨界點。

《Signal》：韓劇操弄人心的典型

記得《Signal》（시그널）最初播放的時候，被認為抄襲港劇《隔世追兇》，但當後續劇情的複雜連動出現後（例如二十年後查問疑兇找證據來供給二十年前破案，顛覆了一貫的改變歷史及過去為現在服務的窠臼），抄襲的說話已不再興旺——畢竟港劇那些直白得要命的劇情（竟然把東西埋在樹下就可留給後人挖出來）早已被比下去。但我覺得《Signal》之所以被捧稱為神劇，倒不單在故事設定或與社會相連，而是繼承並深化了韓劇最厲害的特色：操弄人心。 

《太陽的後裔》與《Signal》：韓劇走在分岔路

剛完結的第52回百想藝術大賞（제52회백상예술대상），兩套2016年神劇命運迥異，再度掀起韓劇熱潮的《太陽的後裔》（태양의후예）在技術獎項全軍覆沒，深受韓迷青睞的《Signal》（시그널）則奪得3個獎項成為大贏家。我無興趣考究獎項問題，只是單單作為觀眾的感受而言，這兩套劇恰好是韓劇的兩種極端。

從《太陽的後裔》到「安裕之死」——當威權走到末路

近日香港新聞最轟動的一定是「安裕之死」——不單新聞牽涉香港的核心價值問題，事件本身亦印證香港新聞界的墮落，在港人眼裏頗有「將軍一去，大樹飄零」的節奏（希望現實不是）——心智正常的人大概沒人認為寧可白賠薪酬也不願多留「得力助手」一個月是正常的，更不用說「減人好於減薪」這些屁話。剛好近月爆紅的《太陽的後裔》（태양의후예）完結，最令我深刻的就是威權的痕跡，與新聞恰有接合之處。

日韓慰安婦問題協議：希望不是東亞融合的退步

爭持了不知多少個十年的慰安婦問題，終在上一年結束前取得突破：日韓協議由日本設立基金支援受害者。當然這只是治標不治本的協議，既沒有正式承認日軍在整個亞洲的慰安婦問題及道歉，也不適用於日本與其他國家的爭拗——潛台詞明顯是在韓國崛起而又同為美國盟友下的政治妥協。我沒有興趣對政治泥漿摔角置喙，只想點出事件表面有平息東亞紛爭的意義，實則突顯東方諸國若要融合，至今仍未看見曙光。

地域文化與旅遊經濟——從名偵探柯南Mystery Tour說起

一年一度的名偵探柯南Mystery Tour（名探偵コナンミステリーツアー）終在月初的動畫播出答案，與往年一樣，故事重點與其說是查案，更像是旅遊節目，當地基本的景點都在無意義下展露於觀眾前。這倒令我想到韓劇近年的一個常見現象——城市植入宣傳手法。

《非正式會談》：廣告植入新趨勢

適逢脫口秀節目《非正式會談》宣布將要播放第二季，剛好讓我有時間把一直想看的第一季補看完。雖然因為韓國大熱節目《非首腦會談》（비정상회담）在中國鬧雙胞，《世界青年說》（獲授權）及《非正式會談》（宣稱自製）兩個節目令觀眾常常拿來比較甚至互相攻訐，但對我來說兩者側重點不同（一個重辯論，一個重娛樂），不太有比較高低的意義；反而更讓我注意到的，是兩者對贊助商的處理，正是一大對比。

地區情緒還是球技重要？——從中港大戰到中日韓聯賽

因為世界盃外圍賽中國對上香港，又引起一陣中港矛盾的討論，譬如香港戶外放映賽事發起人便說是港人身分認同的問題。當然在國際層次比賽，身分認同自是必然；只不過令人奇怪的，是他對在外看港隊比賽聽到別人罵港隊差勁、但這次看到街坊只有支持聲音而感動，難道一個愛看球的球迷，就不能罵差勁的表現？

《深夜食堂》日版vs.韓版：與其比優劣，不如看情懷

大概是自《流星花園》（花樣男子／花より男子／꽃보다남자）以來第一部連哈日族也注意的韓劇，韓版《深夜食堂》同樣擁有不俗口碑，卻引來不少哈日族埋怨偏離原作。或許我們真的太陷入與原作／戲劇作品對比的迷思中——這個方法套在非現實的《流星花園》尚算行得通，畢竟它講述的是一個故事性強的戀愛故事；但與社會氛圍緊緊扣連的《深夜食堂》，直接比較社會發展不同的日韓版本誰優誰劣，不過是捉錯用神。與其硬比優劣，不如從兩國版本看看日韓社會的差異。

「東亞教育奇蹟」疑問——當我們在討論「儒家傳統」，我們在討論什麼？

東亞教育的問題，近期在BBC紀錄片《中式教學適合英國學生嗎？》熱播下已成為熱話。香港中文大學社會學系趙永佳教授上月末的文章〈「東亞教育奇蹟」的國王新衣〉，引述諾貝爾物理學獎得主中村修二認為「普魯士基因」和儒家傳統合流形成現時的「新科舉」，說得頗有道理。只是從古代外儒內法的思想下，究竟「新科舉」是否真的能以「儒家傳統」就能解得通，卻不禁令人懷疑。這正是現實的討論模樣：討論教育問題太簡單地聯繫至儒家，而未深考背後究竟是什麼。

日韓歷史上都沒有真正的科舉

如果說現在的應試主義源於古代科舉，大概沒太大異議。而中村修二以韓國的補習風潮來說明東亞教育的應試主義，的確跟古代科舉模式有相關之處，稱之為「新科舉」或許並不為過；只是中村修二的祖國日本，其實從未流行過科舉，甚至日本也沒有真正的「儒家傳統」可言，因而令我有一個疑問：這樣的日本，為何反而是現代東亞世界裏第一個實行應試教育的國家？

「南男北女」（二）：中日韓的傳統男女標準差異

上一篇引用了金文學《東亞三國志》以辣椒比喻韓國女孩，其實書中也談到中國與日本的女孩——日本女孩是藏而不露的芥末，中國女孩則是既感情外露也城府較深的大蒜（順道一說，吳善花也寫過一本比較日本與韓國文化的書名叫《芥末的日本人與辣椒的韓國人》［ワサビの日本人と唐辛子の韓国人］，恐怕不是偶然）。不過作者認為中國女性的「強」是以反儒家而發的，那麼以傳統來說，明清時代被賦予三從四德枷鎖的中國女性也應是偏柔弱的。

「南男北女」（一）：朝鮮半島的男女標準與南北之分

看到《韓流重襲》提到韓國美女的容顏（同時也是整容、化妝）標準瓜子臉、肌膚白嫩等其實是北韓女性的特徵，讓我想起朝鮮半島的一句俗語「南男北女」（남남북녀），意即南方美男多、北方美女多。

按普遍說法，由於氣候條件不同，朝鮮半島北方的女性臉及腰較長、皮膚較白（但現時卻有報道說朝鮮［北韓］人愛圓臉女性）；也有人認為與人種有關：北方歷史上是少數民族聚居地，故當地人是「混血」而來，比傳統南方人種秀長。無論如何，這種「美」確與現在韓國人愛瘦及白的風氣相合。只是在仍然封閉的朝鮮國度，能透過審查出來讓全球媒體看的當然是美女，但究竟朝鮮女性是否真的較美，就不得而知了。

評《韓流重襲》（二）：中日缺席的韓流 社會缺席的韓流

我之所以覺得此書不適合東方人，也不僅是作者對韓流在東亞發展的不理解，而且對於韓流發展時的情况也不甚明瞭，讓讀者看不清韓流脈絡，對應不到她的英文原名：The Birth of Korean Cool。

先君子後小人，我認同作者對韓流發展有3個地方看得十分精準。

評《韓流重襲》（一）：販賣東方主義的韓流想像

老實說，看完第一章後，我最強烈的感覺是：出版社選錯書了。

作者筆下那80年代的韓國模樣，近乎封閉野蠻未開發的生番，例如那古舊的小食、蹲式異臭的馬桶、強制的學校驗便檢查、可穿便服上學但不能穿非韓語字，營造出來的那個不文明的氣氛，那種作者居高臨下睥睨國家之氣勢，不禁令我立刻條件反射看看她的身分及原書產地。

確實，她是正宗的ABC（C for Corean），而原書是由英國出版社出版。

當然在世界維度上談韓流，把80年代韓國與20世紀韓國直接比較的話，或許讓人有以往韓國很落後的感覺，畢竟現在的韓國由韓流帶動下已成為酷炫的現代之國；只是過分直觀及印象式的析述，實際上對應的，卻是歐美對東方世界的一種落後、古舊、封閉的想像——沒錯，就是東方主義。